CAPITULO PRIMERO

1. – En la disertación relativa al primer Adán, [aquel al que los Cabalistas llaman el Adam Kadmon, para diferenciarlo del Adam Protoplastos; (éste ha recibido siempre de ellos el sobrenombre de ha-Rishón) porque el primer Adán ocupa el primer lugar en todo lo que ha sido emanado de Dios, como el Protoplastos en la especie humana, de tal modo que, por medio de él, nada es más fácil que comprender cuál es el alma del Mesías de la que habla Pablo I Corintios 15, vv. 45, 46, 47, 48, 49; de la que trataremos más ampliamente en otra parte] hemos explicado ya lo que significan esos siete reyes de Edom, [cuya historia se encuentra en el capítulo 36 del Génesis, vv. 31-39, y en 1 Paralipómenos 1, vv. 43-50. Consúltese la Kabbala Denudata¹, en su primera parte, en el artículo , se verá que esos reyes representan espíritus caídos desde el comienzo y reducidos al silencio y a la inacción por haber absorbido demasiado celosamente la luz del conocimiento divino].

Esos reyes fueron emanados antes de la formación del sistema emanativo; murieron según la palabra mística: Construyó mundos y los destruyó. [Lo que quiere decir: al comienzo de la producción, Dios infinito en sí, por el primer Adán o Alma del Mesías, produjo toda la salida, todo el flujo de las cosas creadas, al mismo tiempo y de una sola vez, bajo la forma de espíritus repartidos por medio de la década sefirótica porque la naturaleza de la criatura no soporta que a partir de ella la Infinitud entera pueda ser conocida y comprendida; aunque sea en este conocimiento que reside el verdadero goce de la beatitud, Juan XVII, v. 3; era el Adán supraceleste o alma del Mesías quien bajo una forma trascendental y metafísica aportaba a las criaturas, como a discípulos, los sublimes objetos de la verdadera Teosofía, Juan I, v. 18. Los Cabalistas llaman a estos espíritus creados vasos², y luces a la real representación de los objetos muy divinos y a las ideas que, repartidas según su jerarquía, salen de ellos. Supongamos ahora que cada Sefirah sea un coro de estos espíritus, o, si se quiere, una Academia, una Sinagoga, una jerarquía, una República, una Armada, una Corporación –poco importa el nombre que le demos–, supongamos también que este coro esté bajo las órdenes de un rey, emperador, presidente, prefecto, rector o doctor que esté encargado de comunicar las enseñanzas dadas por el Mesías a los Catecúmenos que manda. Vemos que tres sefiroth, las más elevadas de la jerarquía, han podido, gracias a la fuerza extrema de su naturaleza, recibir completamente en sí los inefables dogmas de esta muy sublime escuela. Pero la cuarta, Daath o el conocimiento, o también el primero de esos siete Reyes, confiando mucho en sí, y queriendo acaparar toda la luz a la vez, tomó en sí todo lo que podía ser comunicado; pero no tenía la fuerza de contener en ella tanto, y ¡he ahí por qué se dice que su Vaso fue quebrado!³ En otras palabras, ese rey, derribado de su trono, desposeído de su grandeza, es considerado como muerto. Esto es de lo que la Escritura habla en la Epístola de Judas v. 6, donde se trata de aquellos que, no solamente no han guardado su principado, sino que han abandonado su morada. Permanecidas íntegras, las luces pasaron al segundo rey y sucesivamente hasta el séptimo. Todos fueron quebrados. Fue entonces cuando se inventó otro método de proposición y de representación de las muy elevadas enseñanzas, incomprensibles de otra manera. Lo cual se hizo, dicen los Cabalistas, según el modo de la balanza⁴ o de la conjugación: método que consiste en hacer recibir las proposiciones bajo formas distintas, figuras o símbolos, ordenadas según el grado de receptividad de la mente. De ahí, más tarde, esa representación de varias personas en la divinidad, o numeraciones, lo mismo para los sistemas y los mundos y todo lo que representa nociones segundas en esas trascendencias].

2) Entre esos mundos fue hecha a continuación una opción [o selección, puesta aparte, separación, elección; poco importa el nombre que le demos] tal, que todo lo que estaba ahí contenido de bueno pudiendo referirse y ser propio al sistema emanativo⁵ subió a la esfera donde este sistema emanativo debía ser formado. Del mismo modo, aquello que concernía al sistema creativo subió al sistema creativo. La misma regla fue seguida para el sistema formativo lo mismo que para el sistema factitivo.

[Estos cuatro sistemas del mundo no son otra cosa sino las representaciones de las cuatro clases de la divinidad, clases que brillan con una luz cada vez más disminuida según la variación del grado de la presencia divina, por ejemplo en la zarza, en el Sinaí, en el Arca y en el Universo. Éxodo 3, v. 2; 19, v. 18 – Lev. 26, v. 12; – Hechos 17, v. 28. Por Atsiluth, sistema del mundo de la emanación, hay que entender la Divinidad misma, no en sí, ni en su absoluto tal como la entiende el En-Sof o Absoluto de los Cabalistas, sino bajo el modo de los nombres divinos o numeraciones, según el Concepto de las personas reducidas a tres por el Cristo. Por Beriyah, mundo de la creación o más bien de la extraposición, se entiende la presencia y el concurso de la Divinidad en la medida en que gozan de ella los o mentales abstractos, es decir las almas fuera del estado carnal y situadas en las alturas. El mundo de Yetsirah o de la formación se entiende también con este concurso, o puesta en práctica, economía o dispensación del concurso divino, tal como es suministrado a las jerarquías angélicas cuyo cuadro está ampliamente pintado en el Apocalipsis de Juan. Finalmente, por Asiyah, o sistema de la fabricación, de la facción y de la se entiende la presencia divina trabajando continuamente en ese sistema material y principalmente en la Iglesia. Todos estos sistemas resultan, se dice, de una elección hecha entre los restos de los vasos, coordinados y situados en el orden que acabamos de ver, de manera que las criaturas inteligentes lleguen más fácilmente, por medio de los nombres expresados así en el texto de la Escritura, a comprender esos misterios abstrusos de la luz, de otro modo inaccesibles. I ad Tim. 6, v. 16].

3) Así, todo lo que en ellos se encontraba de las Psiques o almas inferiores, como también de los Espíritus o almas medias y de los Mentales o almas superiores; lo que se refería a las clases de ángeles, y también algo de los cuerpos y algo concerniente a todas las criaturas de todos y de cada uno de los mundos. Todo esto venía de las partes elegidas, tomadas de los fragmentos de los Reyes de los que hemos hablado.

[Lo que quiere decir: cuando todas las criaturas primordiales vivían en la muy simple grandeza de la espiritualidad, es decir poseían en sí la naturaleza que tenía el movimiento por sí, con las otras propiedades de todos los espíritus creados, distintos a decir verdad por el orden jerárquico, pero sin embargo superiores a todo el resto; todo no cayó en el estado de depravación por el hecho de esta primera caída⁶, pero todo siguió un cierto cambio, de manera, que, como consecuencia de una selección, primeramente se constituyeron la especie de las almas distintas en grados, luego la de los ángeles destinados a los misterios, después las de las mónadas inertes, es decir privadas de movimiento propio, hasta el fin de los tiempos donde Dios estará de nuevo todo en todos. I Cor. 15, v. 28. Esta es la verdadera primera materia física de la que, por las coagulaciones variables, ha sido fundado el mundo corporal.]

4) Pero, de las escorias o restos de esos siete reyes fueron fabricadas todas las cortezas⁷ a las que se da el nombre de Adam Belial, Prov. 6 12; porque, en ese lugar, Dios hizo esto contra aquello, Ecles. 7 15, el bien y el mal; [lo que viene a decir que todo lo que, en la caída de los siete reyes, había caído al estado de depravación por su propia falta, y del estado positivo había descendido al estado negativo, es decir al desorden, la anarquía, la postración y la sumisión a la muerte inflexible y al vicio, había sido arrojado aparte: esto es lo que los cabalistas llaman cortezas o cáscaras. La analogía está tomada de los árboles y de las nueces, en los cuales lo que está más alejado de la médula central se llama corteza. El número de espíritus repartidos en una cierta cantidad de órdenes era considerable. Dios, se dice, permitió que esa turba confusa recibiera una ordenación, lo mismo que una armada situada bajo las órdenes de sus jefes. Luc. II, v. 15 – Col. 2, 15 – Ef. 6, 12 – Cor. 2, 2 – Col. 1, 13. Ella fue distribuida sobre el modelo de los miembros humanos que dieron sus nombres a las diferentes clases formadas.]

5) Cuando este Santo (Rom. 9, 5) creó pues al Adam protoplastos, por ello mismo, seleccionaba la parte de las psiques y de los espíritus mezclados con el mal de los siete reyes: y, tomando esta parte, constituyó con ella el alma del Adam protoplastos, alma hecha con todas las ideas (de las almas).

[Es necesario saber que, según el dogma antiguo de los Hebreos, el Adam protoplastos no constituye una persona individuada, sino todo el género de almas distribuido según sus órdenes y sus grados, bajo la forma de una armada gobernada mediante signos análogos a los miembros humanos, por Adán como jefe, bajo el mando del Mesías. Así es como ese cuerpo es entendido por el apóstol, Ef. 4, v. 13, y en cualquier otra parte donde da al Cristo el nombre de Cabeza, porque, en el estado de restitución, la conducta de las cosas será tal como ella había sido instituida en la naturaleza. Ef. 4, v. 16; – Rom. 12, v. 5; – Cor. 12, v. 27; – Ef. 5, v. 23; – Col. 1, v. 24.]

6) Observemos que, así como hay cuatro sistemas o mundos: el de la emanación, de la creación, de la formación y de la facción, en cada uno encontramos cinco personas, a saber: el macroposopos o la Larga Faz, o más bien el longánimo, el padre y la madre, el microposopos o la Corta Faz, o más bien la Pronta Cólera y su esposa, todas las cuales fueron seleccionadas de los siete Reyes de los que hemos hablado.

[Lo que quiere decir que en la escuela primordial, los primeros espíritus fueron impregnados de ideas luminosas sobre las cosas divinas por el Mesías o Adán supraceleste, ideas de las que la simplicidad y la excelencia fue la fuente de la ceguera y de la disgregación de estos espíritus. Más tarde, abandonando la extrema simplicidad del primitivo concepto que permanecía incomprensible para la naturaleza producida, el propio Mesías reformó esas ideas dividiéndolas en un mayor número de conceptos reducidos, representativos de cierto número de personas que los cabalistas han dicho ser doce, que han reducido después a seis y que cuentan en fin comúnmente en número de cinco. Para comodidad del estudio práctico, el Cristo resolvió el todo en un ternario, sin hacer mención del Longánimo, a no ser por Pablo 2 Cor. 13; – Ef. 1, v. 3; – Pedro I, 1, v. 3, quien, por otra parte, está comprendido, al mismo tiempo que los grados más elevados bajo el nombre del Padre, al cual se encadena por el lazo de una unión indisoluble la noción (la idea) de la madre. De tal modo que este conjunto nos da la primera persona de la nueva alianza; la Pronta cólera Sal. 2, vv. 12, 13, a la que los Cabalistas llaman de ordinario la hija⁸, nos da la segunda; y su esposo, que los Cabalistas refieren al Santo-Espíritu, como expresando el reino de Dios, nos da la tercera]. Así, también las almas, que han sido elegidas a partir de ellas, son igualmente divididas en todas sus ideas. [Esto es, que en el caso en que una u otra, en lugar de su objeto, contemplara con mucha atención uno u otro grado, se uniera a él muy obstinadamente y se aplicara muy estrictamente a comprenderlo o a amarlo, parecería por semejanza haber echado muchas ramas fuera de su raíz y haber sido cortada por esta laotomie].

7) Hay almas en efecto que corresponden a la esposa, a la pronta cólera, a la madre, al padre [la madre no es otra cosa sino la tendencia del padre hacia las cosas inferiores], y al longánimo en el sistema de la facción: se les llama las Psiques del sistema de la facción. Cada una de ellas recibe un nombre según el lugar que ocupa, así es como la que procede de la esposa factiva es llamada psique que está en la psique factiva.

La psique que está en la pronta cólera es llamada espíritu de la psique factiva.

La psique que está en la Madre factiva es llamada lo mental de la psique factiva, y la psique del padre factivo recibe el nombre de vida o vitalidad de la psique factiva. Finalmente, se llama unidad (individualidad, individuación) de la psique factiva, a la psique del longánimo factivo. [La distinción de estos grados debe entenderse de la siguiente manera: La psique a la que se llama Nefesh es el espíritu vital, no en tanto que completamente corporal, sino que se le debe considerar como ese injerto primitivo y seminal⁹, que autores más recientes han llamado el principio de vida. Corresponde al alma vegetativa o plástica de los filósofos¹⁰, o alma concupiscente de los Platónicos.

El Espíritu, Ruah de los Cabalistas, es un grado más elevado, correspondiente al alma sensitiva, de los Platónicos, o alma irascible. El tercer grado llamado por ellos Neshmah, que corresponde al alma racional o mejor intelectual, de los Platónicos, item , o mental. El Cristo parece designar estos tres grados en Juan 6, v. 53 bajo el nombre de carne, sangre y vida. El cuarto grado, llamado Hajah, es una vitalidad más alta que sobreviene al hombre, del exterior, que no penetra en él, pero lo rodea, aquello de lo que se habla en Eclesiastés III, 21, y que el Cristo parece llamar la vida eterna, en Juan 6, v. 56. Finalmente, el quinto grado es la unidad, la unión, el concurso o la presencia divina, Yehidah de los Cabalistas, indicada por el Cristo, Juan 6, v. 54, grado al que muy pocos han podido subir para morar ahí a excepción del Cristo. Sal. 22, v. 21].

8) Y así, del mismo modo, hay las cinco nociones semejantes en el mundo formativo: se les llama los espíritus formativos.

Hay igualmente cinco nociones y especies semejantes en el mundo creativo, y cada una de ellas se llama mental creativo, y finalmente encontramos las cinco nociones o especies semejantes en el sistema emanativo, y se les llama mentales emanativos de lo mental.

Luego, la Psique procede del Reino emanativo; el Espíritu, de la pronta cólera emanativa; lo mental, de la prudencia o más bien de la información emanativa; la vida del Padre emanativo, y la unidad del Longánimo emanativo.

Se sabe además que cada una de estas cinco personas está dividida en diez numeraciones en cada uno de los mundos. De donde resulta que todas las Psiques, Espíritus, Mentales están subdivididos según los cinco grados de todos y cada uno de los mundos emanativo, creativo, formativo y factitivo.

9) Esto puede hacernos comprender por qué se dice en el tratado Talmúdico de las bendiciones que el Rey David había dicho cinco veces, psique mía, alaba a Dios, Sal. 103, vv. 1, 2, 22; Sal. 104, vv. 1, 35. Era la indicación de los cinco nombres dados a las almas, es decir Nefesh, o psique, o alma inferior; Ruah o Espíritu o alma media; Neshamah o mental o alma superior; Hayah o la vida divina; Yehidah o la unidad, es decir la unión.

Sabemos ahora que es así como se llaman: en efecto, al Reino, la pronta cólera y la Madre de las formas se les dice Nefesh, Ruah y Neshamah, o Psique, Espíritu y Mental: En cuanto a la Sabiduría¹¹ se le llama la vida o Hayah, porque en ella está la fuente de las vidas, según la palabra mística del Ecles. 7, v. 13: La sabiduría vivificará a los que la poseen. La Corona¹² se llama Yehidah o unidad, porque el Longánimo único es en cierto modo célibe, al no tener esposa por sí, mientras que el Padre tiene una esposa que es la Madre, y la pronta cólera una esposa que es la Reina o el Reino.

[Observemos que por esposas divinas no entendemos otra cosa sino la tendencia a comunicarse con el mundo inferior y poner al día un mayor número de conceptos restringidos y especializados, para que la inteligencia del contemplador no sea aplastada por la generalidad y la amplitud de las ideas. La noción de las esposas puede referirse, por otra parte, al Rigor y a la Justicia que no se encuentra en los más elevados conceptos, donde reina la mayor clemencia.]

10) Así, en el momento de la creación, el Adam protoplastos contenía todos los tipos o especies de las que hemos hablado, desde la Psique factitiva hasta la Unidad emanativa. Tal es el Espíritu de la Escritura en Ez. 34, v. 32: Sois Adán, es decir, es con razón que os llaman Adán. He aquí el sentido de esto: si el texto debiera ser interpretado literalmente, se objetaría fácilmente que todos los pueblos del mundo, los Gentiles, son hombres con la misma razón que los Israelitas, es decir en posición recta. En este caso hubiera debido decirse: sois hombres. Pero no es más que esto [y el sentido real es: es de vuestras almas que estaba constituido el microcosmos de Adán]. Y esto se refiere a lo que han dicho nuestros maestros, de buen recuerdo, en Job 38, v. 4, ¹³: ¿Dónde estabas tú cuando fundaba yo la tierra?; donde el sentido es el mismo que si el Santo-Bendito hubiera dicho a Job: ¿dónde estaba tu Efah, tu medida, en el Adam protoplastos?

11) El estado de las cosas es tal, en efecto, que todos los mentales, espíritus y psiques, han estado sin ninguna excepción comprendidos en el Adam Protoplastos en el momento de su formación; algunas de esas almas estaban destinadas a la cabeza de Adán, otras a sus ojos, otras a su nariz, o a uno cualquiera de sus miembros de los cuales dependían. Así pues, en el principio de la creación del Adam protoplastos, todas las almas existían en él, todas aquellas que eran originarias del bien; todas, digo, estaban contenidas en él y dependían de él. Pero, cuando pecó, el mal se mezcló con el bien, y la confusión del bien y del mal se hizo de tal manera que, más tarde, los pueblos paganos salieron de la parte mala. De ahí resulta que la parte fundamental del Adam protoplastos fue buena: las almas de los Israelitas provienen de ella. Esto es lo que la Escritura declara en el lugar que hemos citado: Sois Adán. (Lo que quiere decir que las Almas de los Israelitas son el Adam protoplastos mismo), y sois sus chispas y sus miembros¹⁴. Ella es la razón por la que en 2 Samuel 7, v. 23, se dice de los Israelitas que son el único pueblo sobre la tierra. He aquí las propias palabras: ¿Qué pueblo es como tu pueblo? ¿Qué nación como Israel es la única Los otros pueblos no pueden ser llamados Adán. Esto es porque, en efecto, no han salido más que de la parte mala que fue mezclada al Adam protoplastos.

12) Cuando comió del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, de ese modo, mezcló el mal con el bien, de manera que el bien que se encontraba en él fue confundido con el mal de las cortezas masculinas, es decir de Samaël, a quien se llama Adam Belial, Prov. 6, v. 12. Por la misma razón, el bien que estaba en Eva se mezcló con el mal de la esposa de Samaël, (Lilith) que es la baba de la serpiente; porque la serpiente había tenido relaciones (sexuales) con Eva. De ahí resulta que sólo la muerte ofrecía un medio de restitución y de liberación, para salir de esa baba y de ese veneno, para él y para los hijos y las hijas que había engendrado. Esto es lo que significa las palabras de la Gemará: Si nuestros primeros padres no hubieran pecado, no habríamos venido al mundo. Es por el ministerio de la muerte que el bien se separa del mal, y es por esto que ha sucedido que los otros pueblos han nacido de la especie del mal y todos los Israelitas de la especie del bien. Sin embargo, éstos han conservado también una cierta cantidad de mal, a saber: , o naturaleza concupiscible, ¡que es inherente al hombre, y le induce al pecado! Con la muerte del hombre, esta naturaleza se pudre en la tierra, y el mal es absorbido, no queda más que el bien, que, un cierto día, volverá a la vida en el cuerpo glorioso del hombre, cuando la resurrección de los muertos.

13) Eso sucedía en el tiempo de la promulgación de la ley, entonces no había podredumbre en ellos y no tenían necesidad de morir. Pero, al levantar el becerro de oro, los Israelitas fueron infectados de nuevo¹⁵, y de nuevo el mal se mezcló con el bien, y la muerte volvió a ser el punto de partida necesario, como lo indica la Escritura, Éxodo 32, v. 16. La voz , grabada en la tabla y que era la escritura de la ley, y que más bien hay que leer , indica que las tablas los declararon liberados del Ángel de la muerte, así como a la sujeción a los reinos extranjeros. No es en efecto más que por el poder del mal, por esta parte de él que está aún en nosotros, por lo que el Ángel de la muerte y los reyes extranjeros han podido dominar sobre Israel.

14) Además de lo que hemos dicho, es necesario señalar que las almas de los Israelitas estaban repartidas en el Adam protoplastos en doscientos cuarenta y ocho miembros, de los que dependía todas aquellas de la fuente buena: paralelamente, los otros pueblos estaban también en 248 miembros¹⁶ (formando otras tantas cohortes, armadas del reino del maligno, contenidas en Samaël, de las que dependían todas las almas malas). El resultado del pecado de Adán, cuando comió del árbol de la Ciencia, fue mezclar las almas buenas con las almas del Adam Belial, las cuales las revistieron y las encerraron, de manera que cada miembro fue envuelto en el miembro correspondiente (como si cada uno de los soldados de la armada del mal hubiera hecho cautivo a uno de los soldados de la armada del bien), de suerte que la cabeza fue envuelta en la cabeza, los pies en los pies, y así las otras partes.

15) Lo mismo que los tipos, psiques o almas inferiores están repartidas en los 248 miembros del Adam protoplastos, y se encuentran todas envainadas en los 248 miembros del Adam Belial; lo mismo ocurre para los tipos espíritus, e igualmente para los tipos mentales. Todos están revestidos, como hemos dicho, y situados en el interior de los doscientos cuarenta y ocho miembros del Adam Belial, tanto psiques, como espíritus y mentales.

16) Esto nos hace pensar que un alma que pertenecía, en el estado de santidad, a un miembro grande y de orden elevado ha debido ser introducida en un miembro correspondiente del mundo de las cortezas. Esto es lo que parece significar la palabra del sabio que dice: Aquel que es mayor que su vecino lleva también en él mayor concupiscencia que la que existe en el otro. Pues, cuando un alma excelente es introducida en las cortezas, le es completamente difícil salir de ellas, puesto que el mal que la encierra es correlativamente enorme. A esto se refiere lo que se dice de hombres, no obstante excelentes, que no por ello cometieron menos pecados atroces y detestables, tales como Jeroboam, Acab, Manasés, y sus semejantes. Esto hay que recordar particularmente.

17) En otra parte explicaremos igualmente cómo, por el pecado del Adam protoplastos, los miembros de su alma fueron arrancados y echados a las cortezas como hemos dicho más arriba. A esto se refiere lo que se dice en los suplementos del Zohar. Proverbios 27, vv. 7 y 8: Como el pájaro que quita su nido Así la gloria cohabitante cae en el exilio, es decir es involucrada en las diez numeraciones de la impureza, según la palabra del Sal. CIII, v.19: Y establecerá su reino sobre todas las cosas. Así, las almas de los justos están también exiliadas y revestidas por la envoltura del mal de la que hemos hablado. Es por esto que se dice en otra parte en los suplementos: Porque se van y vagan de una y otra parte y de lugar en lugar.

18) En todo período de las generaciones y de las épocas, algunas almas emergen de ese mal y vienen al mundo según el precepto del Génesis 1, v. 28, sobre la proliferación y la multiplicación, que el Santo-Bendito nos ha dado con miras a esta finalidad. Recuérdese. Según, pues, el modo de la generación o de la época, y según una proporción que siguen las almas que salen de las cortezas, son algunas veces almas de la cabeza, otras veces de los pies, otras veces vienen de otras partes. Hay una relación (matemática) constante entre estas almas y las de los miembros de la gloria cohabitante que permanecen en el interior de las cortezas en ese mismo instante; y las almas que son seleccionadas y salen en ese tiempo son del mismo género. [Podemos preguntarnos si cuando Pablo habla del instrumento de selección, Hechos 9, v. 15, es en el mismo sentido que aquí; ya que en efecto debía seleccionar y separar las almas del mal de la gentilidad para hacerles compartir ese bien que reside en la vida divina. Igualmente, debemos preguntarnos si, en la mayoría de los sitios en los que Pablo habla de selección, es en el sentido de la selección de los fragmentos de los vasos cuya totalidad componía el Adam protoplastos, como en Efes. 1, v. 4, o de la selección para la alianza de Dios y de la Iglesia, o con miras a una vida mejor, Apoc. 17, v.15].

Hasta donde podemos estar informados en esta última generación en la que vivimos¹⁷, es la gloria cohabitante de los pies de Adán la que la ocupa: Así pues, todas las almas que salen a la luz ahora son del tipo de los pies del Adam protoplastos. Cuando todas estas almas estén al fin separadas (de las cortezas) hasta la última, entonces el Mesías vendrá.

Todo esto puede ayudarnos a comprender por qué los Israelitas están sometidos al exilio y dispersados por todos los confines del mundo, y, además, por qué la gloria cohabitante está exiliada con ellos. He aquí la razón de ello: por el pecado, los Israelitas fuerzan a sus almas a entrar en las cortezas; de esto resulta que es necesario que sean exiliados a los cuatro vientos del mundo, entre los 70 pueblos, y que la gloria cohabitante sea exiliada con ellos de manera que, si se encuentra un alma buena mezclada con la corteza de éste o de aquel de los pueblos entre los cuales los Israelitas se encuentran en exilio, ella, exiliada también, saca a estas almas, las conforta y las purifica, mediante la fuerza de su santidad, como un fuego que devora al fuego. [Según la Epístola a los Romanos, 9, vv. 6, 31; 10, vv. 19, 21; 11, vv. 8, 9, 10, los Cristianos han aprendido otra causa completamente distinta de esta dispersión]. Cuando todos sean reintegrados, cuando el bien sea separado del mal, y que de este modo el bien que estaba en los pies del alma del Adam protoplastos sea extraída de los pies de la impureza, entonces el Mesías vendrá.

[Pablo, Rom. 11, v. 25 y el Cristo, Luc. 21, v. 24, anuncian de manera un poco diferente la venida del Mesías]. Esto mismo es lo que está indicado en el Zohar, sección Pekude, mediante estas palabras: En el momento en que los pies llegarán a los pies. Recuérdese. [Véase si Zacar. 14, v. 4, se refiere a lo que acabamos de decir].

20) He aquí: en la última Generación, la del rey Mesías, no quedará nada que no sea seleccionado, nada que quede fuera del conjunto del Adam protoplastos, si no es sus talones. Sabido es que desde que sean seleccionados, el Mesías vendrá. El verbo da en efecto en sus tres letras las iniciales de los nombres de Adán, de David y del Mesías. A esto se refiere lo que se dice en Sal. 89, v. 52. Que los talones del Mesías están cubiertos de oprobio; entendiendo esto como la última generación.

Esto es lo que hace decir a nuestros sabios: Cuando se llegue a los talones del Mesías las violencias se multiplicarán. En efecto las partes de los pies al ser completamente materiales y groseras, las almas que dependen de estas partes están más próximas a la materia y más inducidas a la violencia. Nuestros maestros han dicho también: El hijo de David no vendrá antes que no sean liberadas todas las almas que han formado parte del cuerpo (el del protoplastos). Recuérdese bien.

CAPITULO SEGUNDO

1) Ahora que hemos explicado de qué manera el mal fue mezclado con el bien, expliquemos las palabras del Eclesiastés 8, v. 9. Existe un momento en que el hombre ha dominado sobre el hombre para su desgracia. Adam Belial, es decir las cortezas han dominado sobre el Adán Santo, o almas del Adam protoplastos, las han envuelto y disimulado bajo ellas mismas: lo han hecho con la idea de sacar una ventaja para ellas; ahora bien, en realidad, como vamos a explicar, no han conseguido más que causarse un daño.

2) Sabemos bastante, y más de lo que hace falta, por qué las envolturas externas se desencadenan en este mundo de manera que empujan al hombre al pecado, y sacuden toda piedra, de modo que excite la cólera de su santo Creador, y que su gloria cohabitante sea enviada al exilio y que el lugar de su santuario sea devastado. Todo esto no es sino el resultado de los pecados de Israel. En cuanto a la manera en que esto sucede, vamos a decirla: Los Exteriores¹⁸ o cortezas son las escorias, los excrementos; la impureza de los siete reyes de Edom, sus nombres, es la muerte; mientras que al contrario, lo que se separa de ellos se llama la vida. Durante tanto tiempo pues como alguna cosa santa permanece en el medio de los exteriores, les mantiene lugar de vida, y les suministra la vitalidad, la nutrición, el aliento; privados de esta santidad, perecen. Se esfuerzan pues para arrastrar al hombre al pecado, para guardar bajo su sujeción, encadenada en su medio, al alma que les asegurará la vida y les alimentará en la tranquilidad. Como los otros, ellos trabajan con miras a su conservación; y como está escrito en Prov. 6, v. 29: no se puede cubrir de oprobio al ladrón que ha robado para colmar su alma, cuando tenía hambre.

3) En suma, todo el asunto se reduce al hecho de que un alma de Israel no puede, puesto que es santa, incluso si ha pecado y desaparece bajo las cortezas (véase, 2 Sam. 14, v. 14), ser completamente rechazada, ya que la menor chispa de santidad (no puede ser perdida). Y como ésta desciende del lugar donde está la santidad de aquel cuyo nombre sea bendito; es él mismo quien envía alimentos a estas almas encadenadas bajo las cortezas, y es por su mediación que las cortezas se nutren. Lo mismo ocurre con el árbol que bombea el jugo en interés del fruto, no obstante que las hojas y las cortezas toman su parte: si el fruto es recogido, hojas y cortezas se secan.

4) Pero esto no es todo: hemos dicho, en el capítulo primero, que la gloria que cohabita en el medio de los Israelitas sufrió con ellos su exilio. Al ser un fuego que consume, ella reúne todas las chispas de almas que se encuentran entre ellos. Ahora bien, las almas, lo mismo que la gloria cohabitante¹⁹, revestidas de cortezas, atraen un vasto aflujo. Todo el esfuerzo de esas cortezas consiste pues en hacer pecar a los Israelitas para poder encerrar en ellas su alma y la gloria cohabitante.

5) Cuanto mayor es la santidad del alma, más abundante es el aflujo que ellas sacan de ella gracias a ella. De donde se desprende, que ellas se esfuerzan sobre todo en hacer pecar a las almas mejores, para enterrarlas en las profundidades corticales, y que los discípulos de los sabios están asediados por mayor número de cortezas que los otros hombres. Esto es lo que hace decir a nuestros venerados maestros: El discípulo del sabio debe guardase de salir solo a la noche. Al mismo tema se refiere igualmente una palabra que ya hemos citado en el capítulo primero: Aquel que es mayor que su vecino, contiene también mayor cantidad de malos deseos. Tal es la razón por la que vemos a hombres ilustres y superiores a los otros, abandonarse a los más grandes y detestables pecados: con la ayuda de Dios, daremos más amplia explicación de este hecho en este mismo capítulo.

6) Aunque hayamos dicho que fue con el fin de reunir todas las chispas que la gloria cohabitante fue exiliada, no obstante, es del propio hombre que depende todo, por la razón de que es causa de todo: pues aquel que ha deteriorado algo es quien debe repararlo. Y he ahí por qué se nos ha dado el precepto de la proliferación y de la multiplicación, en virtud del cual debemos santificarnos en el momento de la copulación marital²⁰, para poder atraer y sacar las cortezas de las almas que estén así separadas del mal.

7) Pero como, a causa de nuestros pecados, no cumplimos este acto bastante escrupulosamente ni bastante perfectamente, las almas que extraemos están mezcladas con algún mal. Aquí reside el misterio de la concupiscencia, que es por así decir creado con el hombre, cuya tarea es emplear toda su vida en liberarse de este mal que permanece en él, mediante sus propias operaciones. [Aquí, vemos apuntar ese fariseísmo combatido por el Cristo y los Apóstoles. No podemos en efecto salvarnos mediante nuestras propias fuerzas sino mediante la fe y la oración, gracias a la nueva alianza obtenida del Padre con la ayuda y el concurso del Espíritu].

8) Sin embargo todo esto no basta todavía; el mal no está nunca completamente separado hasta el día de la muerte. Es entonces cuando se pudre en el polvo terrestre, y es sacado del hombre y desaparece. Es por eso que se sella a los muertos en el sepulcro: tema del que trataremos más ampliamente con la ayuda de Dios.

9) Es a propósito de esto que nuestros venerados maestros han podido decir que ellos no morían más que a causa del consejo de la serpiente (causa del pecado de Eva). Esto puede también proporcionar la respuesta a esta pregunta: ¿cómo puede ser que ellos puedan morir sin pecado? Lo cual sería cargar a Dios de una iniquidad: toda la explicación es que el mal estaba previamente en ellos, y que fue mezclado con sus almas, en el momento del pecado de Adam protoplastos, cuando la serpiente inyectó en su alma toda su impureza. Este mal previo no puede serles quitado sino por la muerte, según la palabra de Dios, Génesis 2, v. 17: El día que comieres de él, morirás.

10) Desde el día en que Adán pecó, todos nuestros esfuerzos tanto en pensamientos como en acciones no han debido tener otro fin más que hacer salir a las almas del medio de las cortezas mediante la operación que hemos dicho. Esto es lo que nos muestra el Sal. 68, v. 35:

Rendid gloria al poder de Dios. Si fuéramos justos, si nuestra conversión fuera perfecta, nos sería dada la facultad de retirar de una sola vez de las cortezas, todas las almas que ahí yacen, y en seguida el Mesías vendría; como lo dicen muy bien nuestros Rab. venerados: el hijo de David no vendrá sino cuando todas las almas que están en el cuerpo²¹ hayan salido de él. Pero nuestros pecados debilitan, si puedo hablar así, el poder del creador. Esto es lo que indica la Escritura, Dt. 32, v. 18: Debilitas la piedra que te ha creado.

11) Cuando, pues, esas almas hayan salido completamente de las cortezas, cuyo nombre es la muerte, al mismo tiempo la gloria cohabitante, exiliada hoy en el medio de dichas cortezas, y que las unifica, saldrá también: y las cortezas serán libradas a la muerte, serán absorbidas y perecerán [ya que no habrá ni privación, ni disminución, ni mal deseo, que son la razón formal de la existencia de las cortezas. A propósito de esto, véase Pablo, 1 Co. 15, vv. 24 a 28, donde es empleada la palabra (acción de abolir, kata argeô), 15, vv. 53-54]. Esto mismo es lo que ha declarado Isaías 25, v. 8: Abolirá la muerte para siempre. Esto son las cortezas que llevan el nombre de muerte. ¿Qué se dice de ellas? Que, desde que la gloria que se llama vida haya salido del medio de ellas, serán abolidas por la eternidad, y no serán nunca restablecidas, como sucedía en tiempos de la promulgación de la ley, cuando la muerte era relegada en su antiguo estado.

12) Hemos dicho ya en otra parte que cuanto más buena es el alma, y cuanto más profundamente sumergida está en las cortezas, tanto más se esfuerzan también, los enemigos exteriores, para ensuciarla de todos los pecados posibles, para que permanezca por mucho más tiempo en ellos y saquen de ello la mayor ventaja. Su temor es que a veces un justo cabal no las arranque por copulación conyugal de tales almas; ya lo hemos dicho. Antes pues que un justo no les quite tal alma, y que pierdan la subsistencia que sacan de ella, ¿qué hacen? En cuanto perciben un lugar completamente corrompido, [por ejemplo, un cuerpo del más detestable temperamento, en el cual un alma debe ser enviada para un embrión nuevo bajo esta generación], empujan al alma muy buena a entrar en ese lugar, donde, con todo el mal que está ahí ya ayudando, podrán empujarla al pecado y corromperla más violentamente aun que antes, de manera que esté forzada a volver a su poder más viciado que anteriormente, y que de este modo les permanezca sumisa para siempre. Así, como dice el Eclesiastés 8, v. 9: Ejercen sus poderes sobre el hombre, creyendo hacerlo en su propio interés, cuando al contrario, es en su detrimento.

13) En efecto las cosas ocurren así. El Santo-Bendito es, Dt. 32, v. 4, la piedra cuya obra es perfecta. Ya que, por el pecado de Adán, las almas han caído en poder de las cortezas, él no quiere sacarlas de ahí sino con razón. ¿Qué hace? Espera encontrarse en presencia de algún lugar viciado como hemos descrito, después lo muestra a los exteriores diciendo: Quiero que tal o cual alma sea introducida en ese lugar impuro (donde se desliza el Temperamento corrompido). Los Exteriores creen, contrariamente a la intención, que tendrán gran provecho de haber empujado ahí adentro a un alma superior, y se libran al goce de hacerlo. Dios muy-alabado, deseando conducir hasta el final la cosa como es debido, realizar la obra de su buena voluntad, ocurre completamente lo que sabemos que ocurrió en la historia del macho cabrío conducido a Azazel y que arrastró todos los pecados de los Israelitas. Cuando, en efecto, un alma santa como esa de la que hablamos es enviada a un ligar muy vil, por ejemplo al hijo de un hombre completamente impío, a un extranjero, o a un cuerpo semejante, los exteriores gritan su goce, pensando que la tienen completamente en su poder, y en la imposibilidad, en ese caso, de ser nunca reintegrada.

14) Pero sucede que esa alma robusta y santa se defiende noblemente, brilla por la excelencia de sus acciones y se separa completamente de las cortezas, no solamente ella, sino otras chispas que lleva consigo del propio fondo cortical. Esto es lo que sucedió a nuestro padre Abraham (la paz sea con él) que era hijo de Téraj, idólatra y gran sacerdote de los falsos dioses, del que se dice en el Génesis 12, v. 5: Almas que habían adquirido (las cuales eran extranjeras) en Jarán. Esto es lo que ocurrió a muchos extranjeros que eran Justos: Rut, Tamar, Rahab y todos los reyes de la casa de David, y al propio Mesías; después a R. Akiba y R. Meïr, y a varios otros semejantes. Fue en este grado que David, que había salido de ahí, consiguió despojar completamente la corteza de la que estaba revestido. Hablaremos en su lugar de la corteza de Moab en la cual había sido sumida la psique de David. Más tarde, distribuyó a cordel la tierra de Moab de la que había matado a los habitantes. De donde resulta que Adam Belial había ejercido su dominación sobre un santo, pero que fue para su propia desgracia, así como para la de todo hombre perverso, como se ha dicho más arriba.

Resulta también de ahí que, cuanto más vale un alma, más es sumergida en las cortezas, más grande y temible es también su concupiscencia. No hay que extrañarse pues de las faltas que cometió David con Betsabé y Abigaíl.

Lo que está muy claro también, es que a veces, el justo puede ser el hijo de un impío mientras que los justos solamente merecerían dar a luz hijos justos, semejantes a ellos.

Traducción: Miguel A. Aguirre.